教育伦理思想的发展，教育伦理思想的发展历程

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于教育伦理思想的发展的问题，于是小编就整理了2个相关介绍教育伦理思想的发展的解答，让我们一起看看吧。

孔子是怎样践行“因材施教”教育原则的？有何借鉴意义？

《论语》中，孔子曾说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这是孔子对因材施教教育原则的具体阐述。

孔子粗略地将人划分为三种类型，即中人以上、中人、中人以下。对于不同类型的人，孔子认为应教授不同的内容：中人以上（包括中人），可以给他们讲授一些高深的学问；中人以下，不可以给他们讲授高深的学问。透过这段文字，我们可以看到，孔子首先承认人的先天资质是有差别的，并不像现在某些学校所宣传的那样：“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，把责任全部推到教师身上。其次，针对不同类型的学生，孔子主张选择不同的教育内容，采取不同的教育方法，从而使不同类型的学生都得到健康发展，这就是因材施教。

因材施教的教育原则，是孔子首先提出来的，是他对人类教育的一大贡献。《论语》中，孔子将这一教育原则运用的得心应手、淋漓尽致，他不仅针对不同的教育对象讲授不同的内容，有时候即使面对同一个问题，由于教育对象不同，孔子也往往给予完全不同的答案。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（先进第十一）。《论语》中这样的例子很多，如不同的人问孝、不同的人问政、不同的人问礼等等，孔子都能根据教育对象的不同特点给出不同的答案。可见，因材施教既是一种教育原则，也是一种灵活多变的教育方法，这一原则正确处理好了受教育者共性与个性的关系。

更为重要的是，孔子虽然人为地将人划分为三个类型，但他并没有岐视、抛弃第三种人的意思，而只是采取不同的教育方式而已。孔子向来主张“有教无类”，他认为即使中等才智以下的人，只要教育方式适当，也可以取得学业上的成功。在孔子的学生中，即有子贡、冉有、颜回、曾参这样中等才智以上的聪明人，也有樊迟这样智力一般的人，孔子都能耐心施教，最终他们都学有所成，为儒家文化的传播发挥了积极作用。

孔子因材施教、有教无类的教育主张，仍是现代教育必须坚守一项基本原则，也是现代教育教学理论研究的一项重大课题。我国两千多年封建社会的教育，基本上采用的是小班化、一对一式的私塾教育，对学生进行因材施教相对较容易一些。19世纪以来，随着班级授课制的普遍采用，大班额授课已成为学校教育的常态，面对一个教学班的50多名学生，教师再进行一对一式的因材施教，就显得力不从心了，许多教师只针对部分中上等学生实施教学，导致学生两极分化，教学质量整体下降。

在这一背景下，有人提出了分层教学、小组合作教学，这样做似乎能够弥补班级授课制带来的弊端，但是又带来了一系列新问题，比如如何分层？如何分组？如何确定不同层次的教学内容等等，这些问题在大班额授课的背景下似乎很难解决，唯一的办法就是返璞归真，重新实行小班额、一对一的教学组织形式，只有这样做，因材施教才能真正变成现实。目前，国外许多国家都已经这样做了，我们国家受教育人口多，空间和办学条件受限，目前还不能满足这一要求，期待将来有一天我们的子孙后代能够享受这样优质的教育。

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《浅谈因材施教》

我以为，孔子的因材施教思想蕴涵有两种思想境界：一是教无类，即面对大众的教育才是真正的教育；二是教有别，即面对不同的学生采取不同的教学才是有效的教育。

这里，就有一个教育资源共享（平衡）的问题，其实这并不矛盾，就如同战略与战术的关系一样。

所以，组建重点校、重点班、分层培优都是有一定道理的。那种“没有教不好的学生”的提法，只是教育前辈的一种理念，不能机械照搬！

谢谢邀请！作为一个教育者，像孔子必须有一定的修为，仁慈的心，仁心术业，对事物做观，审视能力。孔子的德体现在温良恭俭让这五德上。这五德与人人具有的性体是相通的。能通情达理，平易近人。使与之接触的人没有感到怖畏，会产生一种肃然起敬同时想亲近之感觉。这样教育者就容易对接触的人作观，审察。观其生活情况，所处环境条件，对其语言，思想，行为研判，作出有针对性地进行开导教育。因才施教，是孔子教育的特点。使每个受教育者的潜力能充分地得到发挥，能以最有限的时间促进成才进步。这种教学方法，应提倡实行。

能因材施教，关键是能识别出不同的“材”。能知道学生各自的特点、性情、思维习惯，才能知道如何顺应其各自特点，才能知道如何才能让学生更好的理解所学内容，才能获得最好的教学效果。

1、教育局应该把：国学经典、nlp神经语言学、原生家庭课程列为教师选拔条件之一。

2、1～3年的孩子，应该加大经典诵读课程替代活减少数学课程，用此来培养正确三观，拓展孩子的胸怀。

这样老师可以明白自己的语言模式，也明白孩需要模式，行为思考模式，就能更好的教育孩子了。

因材施教，实行天才教育。目的在于发现“上智”，选拔精英，培养精英。让那些具有聪明之姿，睿哲之质的精英们统一治理国家，使百姓庶民富福，使国家强大。这一教育原则是孔子发明的，经南

宋朱熹的弘扬，己经成为历代教育工作的神圣原则。孔子在《论语》中按人的智商高低把人分成上中下三等。天生聪明的叫做“上等人”，天生愚笨的叫做“下等人”。并且以为聪明和与愚笨的差别是不可改变的，“唯上智与下愚不移。”（《述而》7.3）孔子把介乎“上智"与“下愚”之间的人叫做“中等人”，这种人是可以教育的，“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》6.21）这就是说教育学生要根据他们他们的天赋的智力的差别，对中等以下的人，即天资愚笨的人，不能教给他们高深的大道理。朱熹把孔子的这一条概括为“因材施教”，他说：“孔子教人，各因其材。”于是“因材施教"的思想，就成了神圣的教育原则，作为培养人才的理论依据。1958年巜中共中央、国务院关于教育工作的指亍》指出：“施行教育，要把‘全面发展’和‘因材施教’结合起来。”

启发式教学，就是落实“因材施教"的好方法。孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》7.8）这段话是孔子教学经验之总结，教学方法之自述。孔子主张教导学生，不到他苦思苦想而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他想说又说不出来的时候，不去启发他。告诉他一个角是什么样子，他不能由此推知其他三个角是什么样子，就不再教育他了。这种对学生“不愤”就“不启”，“不悱”就“不发”，不能“举一反三”就不教的办法，其实质就是实施天才教育，目的在于调动学生学习的积极性。如此，就会收到事半功倍之效。（20200520）（谢王营评教育君之邀）（谢系统将拙文推荐进巜头条》首页）

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法家思想的源头是儒家还是道家？有什么依据吗？

其实的话，我觉得并没有什么准确来源。举个例子，李斯，典型的法家，师从荀子。并且我们知道荀子是性恶论的提出者，他是吧把儒家学说发展了，不能够算纯粹的孔孟之说了。而大名鼎鼎的韩国公子韩非子，也是荀子的学生，法家代表人物。法家其实有一种集众家之所长，为我所用。

法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

法家是战国时期平民的代言人，也是战国时期可以真正推行的，维护人民利益的学硕说，在中国历史上具有重大意义，其实综上所述，不难看出法家自东向西，自东向北，自东向西南扩展的趋势，法家的学说，初期应该是脱于儒家学说，后期经过不断发展，最终成为秦王扫六合的必要武器。

韩非子是法家集大成之人，师承荀子。如果你想追朔源头，只能说受荀子的影响比较多。真正的思想家不会受哪一学派的影响，他们会博观而约取，杂取种种，结合自己的亲身经历，阅览天下之书，洞查天下之情，而后综合分析形成自己的思想。

不管是儒家还是道家或是法家，他们一定是博学之士，才能拥有雄辩之才，否则孤陋之闻，怎可增广视听，明查秋毫。如果你真的想知道韩非子，那么你应该先了解他的生平，但年代久远，可考的历史无多，而且他人之叙已失真相，每一个人的回答都只是推测，除了韩非子，谁也不能告诉你真相。

不管韩非子受谁的影响都不重要，重要的是我们必需有自己的思想，不管哪一个学派，哪一种思潮都有不完美的地方，你吸收知识的时候要学会取精华而去糟粕。正如此刻，无论谁的回答都是个人臆测，即使有历史可查，其真伪也无从考证，所以谁也不能给出正确答案，既使有人搬出教条教义，你一样必须质疑它，因为我们谁也没有研究过真实的韩非子，有研究的也是翻阅史籍，真实性可想而知。

菲儿随笔2018年8月8日21:10

法家思想中有儒家的基因，也有道家的基因。

在中国古代的思想史中，“学”和“术”是一定要区分开的，“学”是纯粹的学术思想，而“术”则是倾向于方法论的东西，是在学的基础上，应用学术思想搞实践，譬如什么法家、兵家、纵横家，都是这一类。

拿法家说，假如你遇到了李悝、商鞅、申不害、韩非，他们可都不知道自己是法家的一分子。这里头的原因，在于先秦并没有什么“法家”，这个名号是汉朝人提出来的，只是一个简单的概括，所有搞富国强兵之术的，统统都叫法家。

但是想要富国强兵，办法多的是，儒家里头倾向于实际事务的一派可以，道家里头讲“有为”的一脉也可以，比如李悝、商鞅明显就是受儒家西河学派的影响，而慎到在《史记》中被描述为专搞“黄老之术”。

这批人有一定的学术背景，他们要搞的是富国强兵之术，是绝对的实用主义者，实用主义者绝对不会有门户之间的壁垒，不会恪守什么教义，但凡有用的，统统“拿来主义”。

所以到了后面，无论是儒家的东西，还是道家的东西，甚至很多墨家的思想，统统被吸纳进了“法家”这个大框，韩非子的思想就是一个大杂烩，而战国末期最后的胜出者秦国，其学术便叫做“杂学”“杂家”。

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法家的源头是儒家思想的极端，要不历史学家张口闭口就是儒家申韩，在春秋战国时期，儒家思想平和中庸之道不适合治国安民的前提下，儒生另辟新径，用其极，走极端，生出法家来。一家之见！

当然是道家。韩非子里解老喻老等篇，说明了法家思想确实源于道家，而史记也是把老子和韩非子合起来做传。法家思想源于春秋齐国管仲，在战国时代分三派，慎到的势派，也就是权势，在齐国变法。申不害的术派，也就是帝王术在韩国推行变法。商鞅的法派，在秦国变法。申、慎两派确实也在一定的程度上达到了富国强兵的目的，但是典型的人治，没有制度上的保证，当国君更替后，他们的学说也就宣告失败，所以他们改革的程度以及取得的成效及影响上，远远不如商鞅变法。到了战国后期，法家大家韩非子将法势术有机的统一了起来，国君因为处于君主的位置上所以有权势，而通过帝王术驾驭群臣，用法来处罚违法犯罪的臣民，所以不但保证了君主的权势地位，也达到了控制臣民的目的，法势术的关系是三位一体，一体三面的密不可分的关系，所以韩非子的问世，标志着法家思想成了集大成者。所以，此后2000多年里，法家思想从学术上说，没有了任何发展，开始变得僵硬窒息，而为了控制臣民，历朝历代的皇帝把法势术用的炉火纯青，登峰造极。就是因为这种法家思想在道用角度上的极端异化，造成了阶级的严重对立，乃至于阶级斗争，改朝换代，但是这不是法家思想的错误，根源在于人本身的问题。另外，既然题目中提到了儒家，就再说说儒关系。诸子百家有很多派，主流的有儒道兵法墨阴阳农等等，这种说法是司马迁的老爹提出来的。所以在秦汉以前，也就是孔子时代，儒道不分家。所以，从道用的角度讲，诸子百家包括道家实际上都相当于是一棵大树的枝叶上结的果实。而从道体的角度讲，道家又相当于一棵大树的根系，而诸子百家作为果实之所以能够生长结果到成熟收获，皆是因为道家这个大树的根系给树干树枝树叶提供的营养。所以从道体和道用的关系来看，诸子百家因为是果，是对于道这个世界本源做的一个个的侧面分析，所以这种道用里又能体现出道体的特征，因此诸子百家才能脱离本派的学术思想束缚，进而脱胎换骨，达到道家所讲的道体的程度，道体的特点就是无为而无不为，所以孔子才能由儒而入道，70岁从心所欲不逾矩标志着孔子最终超凡入圣，成就了老子庄子般的修行。

到此，以上就是小编对于教育伦理思想的发展的问题就介绍到这了，希望介绍关于教育伦理思想的发展的2点解答对大家有用。